D: Avvocato Gorgia, visto lo scalpore destato dalle sue recenti affermazioni su Elena - i discendenti di Enea l’hanno già citata in giudizio – ci vuol spiegare una volta per tutte perché Elena non sarebbe una puttana?

R: Senz’altro. Guardi, il problema è a monte. A ben vedere il punto non è quel che successe a Troia, ma perché Elena vi giunse. Il malaffare segue infatti la malafemmina. Vediamo dunque di dire perché Elena giunse a Troia. Fu forse il volere di un dio o il fato a condurla lì? E sia. Ma allora mi si dica quale essere umano ha mai potuto opporsi a entrambi. O forse venne rapita. Le si usò dunque violenza. Dove starebbe dunque in tal caso la sua colpa? Oppure è stato con parole ingannatrici che la si è persuasa a recarsi a Troia? Ebbene: quanti hanno ingannato servendosi della parola che è un gran sovrano! Certo ponendo mente alle circostanze passate presenti e future, ben ci si potrebbe opporre ad un discorso menzognero. Ma mi si dica dov’è quell’uomo che tutto ricorda, che osserva senza errare il presente e che può prevedere ciò che sarà ed io mi farò seguace di Parmenide! Infine, potrebbe darsi un’altra causa: l’amore. Capita spesso che chi veda cose paurose smarrisca seduta stante tutto il suo senno. Ciò perché quel che si vede modella l’anima. E in taluni casi la rende folle. In altri invece la vista produce desiderio. Ora, se l’occhio di Elena fu ammaliato dal corpo di Alessandro, che diremo noi di questo? Che se ella fu sopraffatta da amore, amore è dio e dunque qual mortale, essendo al dio inferiore, potrebbe mai opporgli resistenza alcuna? Se invece amore è malattia e ignoranza dell’anima, quella di Elena non fu colpa ma sventura. Elena dunque giunse a Troia per le trappole della fortuna non in seguito ad una sua decisione, per l’inevitabilità dell’amore non per studiato disegno. Giunse dunque a Troia nè più nè meno che una donna. Che questo poi possa essere il guaio è tutt’un altro film.

D: Teodoro, dopo Diogene di Sinope, il CRUDOPOLIS ha preso di mira lei. Per quella faccenda del suo soprannome: perché la chiamano l’ “ateo”?

R: Credo che dipenda dal fatto che io disprezzo certo attivismo civil-politico à la Protagora per dirne uno. La città non è più a misura d’uomo. Io non credo ai suoi valori, tra i quali quello religioso – si accende lentamente una sigaretta. E’ tempo di parteggiare per sé stessi. E le dico questo non mosso da risentimento – non più – ma in base ad una valutazione positiva: prendiamo quelli che vanno a morire per la patria: dico: le sembra una cosa ragionevole? Le sembra una cosa ragionevole che uomini dotati di grande valore gettino via la propria saggezza per l’utile di pochi scellerati? E riflettiamo su quest’altro punto: il furto o l’adulterio o il sacrilegio: sono queste cose turpi per natura o sono tali perché vietate dalla legge e vituperate a seguito dell’opinione che vi è stata legata per metter freno agli stolti? Il saggio, e quando dico il saggio voglio dire il saggio, considererà come sua patria il mondo. Rubare o commettere adulterio o sacrilegio sono per lui azioni senza nome: egli farà semplicemente uso di ciò che gli serve, apertamente e senza esitazione.